Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1592 摄大乘论 大正新修大藏经数位版, No. 1592 摄大乘论 阿僧伽作 後魏 佛陀扇多译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 2卷 T.31.1592 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2023-09-13 21:10:02 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 摄大乘论

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang

萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB00416 U+F01A0 U+7B92normalized form帚composition[竺-二+帚] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1592 [Nos. 1593, 1594; cf. Nos. 1595-1598] 摄大乘论卷上 阿僧伽作 後魏世佛陀扇多于洛阳译

大乘阿毘昙经中，对如来前，为欲显发大乘 義故，善住菩萨说。所谓依大乘经，明诸佛如 来有十种勝妙勝语。何等为十？一者智依勝 妙勝语、二者智相勝妙勝语、三者入智相勝 妙勝语、四者入彼因果勝妙勝语、五者入 彼修因果勝妙勝语、六者还彼行中差别增 上戒勝妙勝语、七者增上心勝妙勝语、八者 增上慧勝妙勝语、九者灭除勝妙勝语、十者 智勝妙勝语。如是此修多罗句显发，说大乘 是佛语。云何显发？如是此说中，小乘经不说 此十种句，唯大乘中明，所谓阿犁耶识， 智依事所说。有三种姓：一者他性、二者妄 分别性、三者成就性，以智相事故唯识说。 入智相事者，谓六波罗蜜。入彼因果事者，谓 十菩萨地，还彼修彼。差别事中，受菩萨戒谓 增上戒。首楞严、虚空等诸三昧，增上心事。说 无分别智，谓增上慧事。说不住涅槃，灭彼果 事。有三种佛身：一者真身、二者报身、三者应 身，彼果智事。说如是此十种句，非小乘教故， 唯大乘中显勝说及勝上故，是故如来依为 诸菩萨说。以是義故，依大乘教故，诸佛如来 说有十种勝妙勝语应知。云何复此十种相 勝妙如来勝语，明显大乘是佛语，及遮小乘 是非大乘是？以此十句小乘经所不说而大 乘有说，及此十句能令得大菩提善许不相 违，为得一切智智故。是中说偈：

彼依智相依，彼因及彼果， 彼三界差别，彼果及除灭， 智及上妙乘，至于勝进修。 彼说馀处所无有，此见勝因上菩提， 佛语说于大乘中，十句勝说于此经。

有何義故此诸十句如是渐次说是？以菩萨 从初学已，先应诸法因果依已，应于因缘善 巧成，而有于诸缘生法中应相善巧成，捨離 横安、谤遍，善巧故。菩萨如是善学故，于彼善 取相中应令证学，是故令诸障中心得解脱。 于後入智相行已前修行中令修得六波罗 蜜，已深净身心故是。以净心所摄六波罗蜜 故，于诸十地中分别修行三阿僧祇劫，于後 令满三种菩萨戒。满已令彼果涅槃及证阿 耨多罗三藐三菩提。此是诸十句渐次说，然 此说中一切大乘略尽。

是中初说智依勝妙 勝语，如来经中说，谓阿犁耶识。以阿犁耶 识语故，作阿犁耶识语说。如来于《大乘阿毘 昙经》偈中说：

“无始已来性，一切法所依， 有彼诸道差，及令得涅槃。”

还彼经所说：

“一切诸法家，彼识一切种， 故说为家识，聪明者乘此。”

此是经证。然复彼何故名阿犁耶识？有生法 者依，彼一切诸染法作果于彼，彼亦依诸识 作因故，说为阿犁耶识。或复众生依彼为我 故，名阿犁耶识，彼亦名阿陀那识。此中有何 证？如《相续解脱经》中说：

“阿陀那识最微深，喩如水波于诸子， 我不为凡言说此，莫执取以之为我。”

彼以何義故名阿陀那识？依一切色相故，及 取一切依身事故。如是彼依诸色等根不壞 者乃至命不尽，随顺故，未来取身。彼能生取 身，是故彼名阿陀那识。

彼亦名心，如佛所说 心、意、识尔。

是中意有二种：依近作缘事故，近 灭识依，与意识作生因。第二意杂四种烦恼， 常共同身见、我慢、爱身及无明，彼是依识所 染生。若以一身所生识，第二是染境界，识義 故、取近義故，及不分别義故，明二意。是中 有偈：

杂染障无明，同法及诸五， 三昧或勝事，说中应诚患。 无想而起我，生顺行无穷， 近顺起我相，一切是不成。 離染无心事，二三是相违， 彼无一切处，执成我等義。 心顺正義故，常顺不相违， 一切是同行，说无明不離。

心及身、第三，離阿犁耶识更馀处无。以是義 故，释成阿犁耶识是心事。随种子行彼意 及意识。以何義故，说为心？种种法种子习熏 聚義故。佛以何義故，小乘经中彼心不说为 阿犁耶识及阿陀那识？摄甚微细智義故。彼 诸声闻不修学行一切智人智故，是故彼中 间释说智，复说释成解脱，故不说。诸菩萨者 修行一切智人智故，为彼说此识；若不说者， 離彼识不得解行一切智人智。

然复异名， 小乘经说彼识，如《增壹阿含》中说：喜乐阿犁 耶世间，及著阿犁耶，阿犁耶所成，幷求阿 犁耶；灭阿犁耶故，说法时亲近正听，起随顺 心许，取法及次法。如来出世间时，世间说 此稀有法故。《如来出思益经》中说，以此義故， 小乘经亦异名说此阿犁耶识。大僧祇《增一 阿含经》中亦说彼为根本，如树依根住故。弥 沙塞僧中亦说言：乃至世间阴不断。如是异 名亦说彼识。或有时节中色及心断时，非阿 犁耶识有断義。彼是种子，是故所有彼智所 依，阿陀那识事、心事、阿犁耶事、根本识事，乃 至世间阴事，说彼阿犁耶识。此阿犁耶识转 明勝，如王大道。

馀者复作是言：心、意、识是一 義，唯文异。然彼義不成，意及识中義有见异 故，是放逸心亦应有异義成。复有馀者言： 如来阿含中所说喜乐阿犁耶世间如是等 句者，谓五阴是阿犁耶。馀者复言：同贪等乐 受是阿犁耶识。或复言：身见是阿犁耶。然 彼于阿犁耶识迷痴故，或从闻及解释故，作 如是说，依小乘经教分别安故。然彼者此分 别安事不成，彼愚痴故。如是分别已，阿犁耶 识转勝，成如是差别说故。云何转勝？明如是 彼五阴，于恶道生处一向受苦时厌成，彼既 是一向厌故，不成有厌乐事，如是彼常求厌 離。同贪乐受者，从四禅已上无，复成厌離， 如是彼众生中依止事不成。身见亦同，此法 中信无我者厌離成，是故此亦彼者依止不 成。然阿犁耶识至内身许事受，一向苦道处， 生者及苦阴幷求解脱者，阿犁耶识中皆自 身相，彼解脱不应有。从第四禅以上生者， 虽有同贪乐厌離，阿犁耶识起我相爱等。 如是此诸同法，信无我者虽有厌離身见，而 阿犁耶识作爱自身相。如是分别阿犁耶识 已，转勝明智。

是阿犁耶说傍名及异名分 别安事，然复此相分别事云何得知？彼略 有三种：一自相差别处、二因事差别相、三 果差别相。是中阿犁耶识自相義者，依一 切染等法习故彼有生因相，种子摄取義故。 是中因事差别義者，还彼染等诸法中，彼 阿犁耶识如是一切种子，一切时作因事现 成。是中果差别者，阿犁耶识中所有彼 诸染法，依无始以来习生事。

何者是习？ 而以习名说？此有何義？依彼法同生灭故， 所有彼生相事，此是说。所谓如花熏胡麻 同生灭，胡麻故生彼香，因事故生。或多贪 欲者有贪习，贪等同生灭，有彼心故，彼 因相似生。或复多闻者有多闻习，彼闻忆念 已同生灭，心中彼说因相事生故。是以有此 习義故，说为法器亦名持法。如是阿犁耶识 中亦如是。

何者复彼阿犁耶识中染等诸法 种子，为当分别住、为不分别？彼非如物分 别彼处住，非不分别。然如是生彼阿犁耶 识，彼生勝力故，说为一切种子。

云何彼阿犁 耶识及诸染法同时见迭互作因事？所谓 如灯，焰及炷生烧因同时，迭互作因。及如苇 束迭互人捉故同时，不堕地中。此亦如是迭 互作因事应知。亦如阿犁耶识诸染法作因， 诸染法与阿犁耶识如是因缘差别事，不见 有馀因缘。

云何无分别种种习而与有分别 种种诸法因成？所谓如种种色染衣已，不见 种种色。若彼衣浸在器中，尔时彼诸色种种 差别见，非一器中故。如是阿犁耶识种种 习熏，习熏时虽非种种，能生果时向色器已， 无量种种相现诸法种种事。

此是大乘中甚 微最细因缘，有二种：一者性差别、二者爱不 爱果差别。是中所有依此阿犁耶识生诸法 者，此是性差别，种种姓分别现缘故。是中迷 初因缘者，于阿犁耶识中或言性因事、或言 本作因事、或言自在应化因事、或言自身我 因相事、或言无因无缘事。第二因缘迷者， 复自身计为作者、食者。譬如众生盲人彼未 曾见象，为彼盲人将示象，诸生盲者或捉象 鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，问象何 相？或说言如犁辕、或言如杵、或言如簸箕、或 言如碓臼、或言如苕帚、或言如石山。如是不 通达，不知此二种因缘故。无明障故如生盲， 或计为性、或本因、或自在、或自身、或无因、或作 者、或计为食者。阿犁耶识如象，性相自体不 知故。略说阿犁耶识因事及果事报识一切 种子性已，是故三界中摄一切身及一切道。

是故说五偈：

内外不分明，而说相顺事， 彼一切真实。说为六种子， 空及同诸大，彼亦说随顺， 定而忘诸缘，及自果将来。 彼见而无记，或顺彼无馀， 熏彼非馀处，然彼是习相。 六无有顺義，二别相违故， 诸念无同故，生馀随顺故。 内外诸种子，彼说为生因， 不续取尽故，自然壞遍故。

所有馀六转顺识，彼一切身道处受果报应 知，如《中边分别论》说。

一是作缘识，第二受果报， 分别受报者，同发诸心尔。

彼诸识迭互作缘故，《大乘阿毘昙修多罗》有偈：

一切诸法依，如是彼诸识， 迭互作果事，一切及因事。

若此诸识迭互作因缘果者，初因缘及彼第 二因缘有何缘？谓增上缘。然此六识有幾 缘所生？增上、念、次第等缘生是。此馀三种因 缘，世间者、至爱不爱道，及受果报者，四缘成。

以分别明此阿犁耶识傍名及相，复云何得 知唯是阿犁耶识如是傍名说及如是相，而 非是六种转顺识尔？如是中间差别安阿犁 耶识已，是故不成染净事：烦恼事及业事、生 染事不成；世间出世间净事不成。

云何烦恼 染事不成？是以六识身中烦恼染习种子作 事不成。如是，彼眼识贪烦恼使等同生灭，彼 是彼者熏有子及非与。眼识灭已，馀识中间， 以非习及不见习，所依既无、眼识前灭，眼 境中间，同贪等生无故，是故过去者不成。如 过业果报生，然彼眼识贪等同生故习不成， 彼贪所依故及贪不坚。非馀诸识，别体故，诸 识同时生灭无故。非自性馀性可有同生灭。 如是故，非眼识贪等烦恼及使熏成，非彼识 及识所熏。如眼识，如是馀六转顺识等，如顺 释应知。

所有非想以上灭已，此处生烦恼 染。彼初生识，彼亦无种子生，同依止彼习过 无故。

以生烦恼对治识，彼馀一切世间识灭 已，中间阿犁耶识烦恼及使种子，彼对治识 中不成于诸烦恼，性解脱故，及同生灭无故。 後复更生世间识故，久灭无已同依彼习，应離 种子生中间阿犁耶识。是故中间阿犁耶识 烦恼染事不成。

云何业染不成？行缘识不顺 義故。彼无，取缘有亦不顺故。

云何生染不 成？取後身身不顺義故。不入定地中灭，已在 中阴，念杂染意识取後身。然彼杂染意识中 阴中灭已，彼以歌罗逻故母腹中托。若唯意 识托者，托已彼依力故，母腹中应有依识行， 是以二种意识从母胎应有，同有故而非彼 所托意识。意识事成，上以杂染身故，及随 顺意识念，虽有彼意识托；既休托意识，彼 为一切种子、为当随彼身依行者？若随彼所 托彼是一切种子者，是故唯阿犁耶识。是傍 名差别，安成依识尔。然若依彼故一切种子 者，彼以何依事作因识者？彼非一切种子。 若所依作果事者，彼一切种子此義不成。是 故此释成，所有彼托识，彼非意识，是报识。 彼一切种子故，以取後身，以认取馀色根。何 者报识而认不可？见上意、意识，及不坚牢固。 彼诸馀识取色根，无非色可成。

是识及灭色 迭互相依，如苇束顺義故行，彼亦不成中 间报识。食事義故，不成诸大。众生非报识，中 间诸六识随所三界中生诸大，众生作食所 见。

从此灭已，虽入生定，以杂染不入定， 意识取後身。然彼不入定心，彼地中杂中间 报识，以种子不成。

然生在无色界中，中间一 切种子报识杂染善根觉者，无有种子，无所 可依得杂染善根心。

还彼处现出世间心， 诸馀世间心谢已，彼行应得迴生。非有想非 无想生者，现不用处出世间心时，应得迴彼 二道。彼出世间识非有想非无想至所依，非 有用处行所依、涅槃道所依成。

欲捨身时， 或造善不善，若上若下，渐次依迹灭毒得淸 凉，不应成中间有阿犁耶识。是故生染中间 一切种子报识中不成。

云何世间净事不成？ 如是離诸欲者未得色界心，唯得欲界善心， 于欲生厌離。然是欲界中心，後用行色界心， 不共同生灭，彼不熏此，种子者不成。非彼色 界心，过去无量生所隔，彼入定心作种子 不成。既无彼，已释成此所有彼入定色界心 一切种子报识久时转转来，後因缘故、是彼 善行习故，彼心增上缘。如是一切厌離地行 中随顺，如義应知。如是世间净事，中间一切 种子报识不成。

云何出世间净事不成？如 佛所说，外闻他声音，以内寂静思量，因彼事 故得生正见？以闻彼声响音念故，或熏耳 识、或熏意识、或熏彼二？是中彼诸法寂静思 唯忆念故，耳识尔时不行，意识亦馀识所 隔杂故。若寂静思惟行生时，彼久灭无常意 识、闻习所熏，同习既无，何处复彼种子心？後 时寂静思惟行而生所有彼寂静思惟修行 世间心，彼正见同顺出世间心，或时同生 灭，是故彼不熏。以不熏故，彼种子不成。是 故出世间净，中间一切种子报识不成。是中 间习者，彼种子摄不顺故。

复云何一切种子 与报识作染因成，彼对治出世间心种子事 不成？出世间心是未曾有，是故彼习本无。既 无彼习已，有何种子生？彼应说善净法界尽 唯以闻习种子生。彼所有彼闻习，彼为是阿犁 耶识性、为不？若是阿犁耶识性者，是中云 何彼对治种子成？若是非如是性者，是以彼 闻习种子有何依身可见？诸佛得菩提已，所 有彼闻习随心身现彼共同事，报识中行亦 如乳水，然非彼阿犁耶识，彼对治种子故。

是中依微习故生中习，依中习故上习生，多 以闻思修顺義故。

然彼闻思修种子虽微中 上，然是法身种子，应知阿犁耶识相违，非阿 犁耶识所摄，出世间善净法界因气事故世 间，及出世间心作种子。然彼未得出世间心 时，现气烦恼对治、随恶道对治，消灭作一 切恶对治，随顺亲近诸佛菩萨。世间亦诸新 学者法身所摄，应知诸菩萨；解脱身所摄，声 闻缘觉。

彼阿犁耶识，法、解脱身所摄。随所随 所微中上渐次增长，如是如是，报识亦微劣 身亦转明，一切时身亦转明。一切时转身已， 彼报识一切种子離种子成。及一切时灭已， 彼复云何阿犁耶识如乳水？若尔，非阿犁耶 识同事而行一切时壞，如鹅水中饮乳。或 入世间厌，或入定习灭故，入定习增长，如转 身。及入诸灭尽定，虽不著识，故彼中唯执不 離成，非灭尽定彼对治可取生。非彼起已更 复生，报识已断，非馀处可取顺成。若复计言： 灭尽定有心，彼亦是心善不善，彼无记事 故不生成，彼亦不成。

若复言色心後生者，诸 法种子事分别前未生，亦不生色无色。灭已 及从灭尽定起，彼不成。及阿罗汉後心，亦不 成。除唯次第缘事可成。

如是一切种子报识 中间无染无净成。是故释成彼无，及随所相 说。是中说偈：

菩萨净心，離诸五识，離馀转事， 心云何作？对治迴转，无量不成， 因果分别，彼灭应顺。離子非事， 若取转事，彼事二无，转事不成。

何者复此阿犁耶识差别事？略有三种及四 种应知。

是中三种者，以三种习差别故，一言 说习差别、二身见习差别、三因缘习差别。

四种习差别，一取时差别、二报差别、三念 事差别、四相差别。是中取时差别者，所有诸 习生。彼无故，行缘识及取缘有不成。是中报 差别者，所有行有缘故。诸道受报，彼无故 无子後生，诸法生事不成。念事差别者，所有 彼意我相念事。彼意无，己身念取事不成。是 中相差别者，所有彼同相、不同相、離受生种 子相、同受生种子相。同，所有器世间种子。不 同者，所有内入种子。所有同者，彼離受生种 子。对治生，不同者障灭。及同者，他所妄想分 别取见净。诸行人一事中种种信，如种见得。 是中偈：

难灭证缚，说为同事，行人乱心， 自念外壞。净不相违，真实见净， 佛戒淸净，诸佛见净。

所有不同，彼同受生种子。彼无故，器世间 众生世间顺勝事不成。复粗涩相、安相。粗 涩相者，所有烦恼及使种子。安相者，有漏 善法种子。彼无故，报作不作勝身中不成。复 受、不受相。受相者，所有熟报善不善种子。 不受相者，所有言道习种子，无量分别顺 种子故。彼无者，作不作善恶业得时，不受用 義不成；新语言习生事不成。复喩相幻、焰、 梦、患目等。彼阿犁耶识彼时无故，虚妄分别 种子故相事不成。彼复同相别相，具有缚者 同相，世间離欲者壞相。学者声闻及诸菩萨 一義一处除相，阿罗汉、辟支佛、诸如来烦恼 障具除相、烦恼障智障及具除相。如顺彼无 渐次烦恼灭事。以何義故，善不善诸法报中 不定无记报？如是无记，善不善不相违。善不 善事迭互相违，善不善事烦恼转事不成。是 故唯不定无记是报识。

已说智依，智相复云 何知？彼略有三种：一他性相、二妄想分别 相、三成就相。

是中何者他性相？所有阿犁耶 识种子中，虚妄分别所摄识。彼复何等？身与 受用识、彼所受用识、受用识、时识、数识、方 处差别假意识、自他分别善道恶道生灭识。 是中所有身与受用识及彼所用识，及受识、 所有时、数、分别假识者，彼语言习种子因生 故。所有自他分别识，彼身见习种子因故。 所有善道恶道生死者，彼为因缘习种子因 故。此诸识，一切尘一切道烦恼所摄。说他性 相者，虚妄分别现见成，此别现见成。此诸识 中所有虚妄分别所摄唯识事，非有妄取義 依见，此是他性相。

是中何者妄分别相？若非 有尘，唯彼识作尘现取故。

是中何者成就相？ 若还彼他性相中微尘相永无有事。

是中身 与受用识等六内，眼等尘应知。彼所受用识 者，六外尘色等应知。彼能受用识者，六种眼 识等尘应知。此诸识，馀识差别应知。

复此诸 识唯识无義故，馀处有何见？梦等见应知， 所谓梦中離尘唯识。如是种种色声香味触、 屋宅林地风诸山尘，现相事故见，然彼处无 尘義。如是见者，一切唯识随義通达应知。言 等者，幻、焰、鹿渴、患目等应知。然彼如梦觉者、 一切亦如是识。何以故？如梦中唯识意生， 如是彼处亦不行。行真实知觉已，故行真实。 未觉者唯识事，云何得知？从阿含及解释顺 義中，是《中阿含》如《佛十地经》所说，三界唯 心作。《相续解脱经》中弥勒菩萨问佛言：世尊！ 所有彼三昧境界中见像，彼为于心异、为不 异？佛言：弥勒！不异。何以故？彼念唯识。所明识 我说。世尊！若是彼三昧境界形像心中不异 者，云何以彼心而取彼心？佛言：弥勒！无有法 而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是 见。譬如缘像故唯见像，而言我见像。以是義， 中间不離彼像，中间像相似见。如是生彼心， 如是中间而言见。如是此阿含将证成，如是 入定心时，随所靑等，知所有见像，还见彼心 離尘靑等。如是顺释已，菩萨于一切识中如 是测量取唯识，中无彼靑等忆念持识前 已，彼念所见闻思修，亦随所忆事识，彼亦念 过去故。彼现相唯识，得以此喩证故。菩萨 虽真智未觉已，应思量唯觉事。随此如梦说 种种诸识，彼识顺成唯识。眼识等诸识，眼等 诸识复有诸色，云何得知唯识事？彼亦有阿 含及顺释，如前说。

若是唯彼诸识者，何故色 事及现见相事久住体？行顚倒等烦恼染处 因故。馀时非尘，为尘妄不成。既无彼事，烦恼 障智障染事不成。彼既无净事不成，是故如 是彼顺義成。是中有偈：

妄念及妄想，说为诸色识， 及无非色识，有彼非馀者。

何故时等种种如说者行？无时世间流不绝 故、无量众生界因故、无量佛世界因故、无量 所作事迭互假名分别因故、无量摄取受用 差别因故。无量爱不爱业果报受用差别因 故、无量受生死差别因故。

云何复此诸识唯 识作事成？略说有三种相：一者但彼无義因 故、二事同念见识因故、种种事画师所生因 故。如是彼一切诸识无尘故，唯如是同见相。 眼识等色等念故，及彼识见乃至身识见唯 意识。一切眼等法尽识，同念意识识同见分 别故，于意识及一切识生现相故。是中有 偈：

唯彼二种事，行者入意识， 唯入彼心已，彼力所成此。

唯彼意识，种种行故得彼名，亦如身口等。馀 者行一切身中，如画师二种现相行：唯彼尘 现相故，及分别现相故。一切处触现相故，行 色尘身依故，彼意识彼馀色相身依故。是中 有偈：

远至独行故，无身窟所依， 能调不调心，我说为净行。

如说此诸五根，意识境界缘受成。然是彼者， 意是依止尔。复如说十二入经中，六种识种 识是意入尔。

若有阿犁耶识识尘识分别 安是中，诸馀一切识彼念想识，唯意识识同 身彼见应知，彼如是唯念想诸识彼见生因 故，如尘现相见彼生同依作事成。如是此诸 识唯识住事成。

云何有见尘而说无有義成？ 如佛所说：菩萨成就四法，一切诸识解通 无義事：相违识相智故，亦如饿鬼畜牲 人及诸天等，同事中见既别。不念见觉识故， 亦如过去未来梦现相念故。加意中间顚倒 同顺智故，所谓有尘念，彼念识不顚倒，应 得不加真智。及随顺三种智知故，如是诸菩 萨及得禅定者，得心自在忆持力故，现如是 事；及得舍摩他，诸行人观法顺故，唯忆念 现见故；及得无分别智，彼处住已现一切義。 如是此三种智随顺義故，彼義本四诸相释 成无有義。

若是唯识義现见依者，他性相云 何？他性以何義故说为他性？自习种子生 故，缘他性生已刹那後自不住，有力故说 他性。彼是妄想分别，非性非所依，未曾有 尘见故。彼云何妄分别？以何義故彼名为妄 分别？无量相妄分别，顚倒相生故。妄分别 者，无自相，唯妄见故，说为妄想。若是成就相 者，彼永无自性相，彼云何成就？以何義故说 为成就？不以義故说为成就，缘净念一切善 根妙義因故，亦是上義故，名为成就。

复有分 别及无分别，说分别性。是中何者分别？何等 分别？何等分别性？意识分别，以能分别。然 彼自语言习种子及一切识语言习种子故， 是无量诸相分别故，行一切处分别妄想分 别故，说为分别。复他性妄想念，随所有性。他 性妄想者，是彼处妄想自性。以何相？以何 義故？先已释。云何复妄分别？以何分别？以何 念？以何念取？以何慢？以何假名？以何安義 名？以念故，他性中彼念取见，彼慢分别起口 业。见等四种世间行故，非有義而言有安故， 分别妄想。

此诸三性，为同行、为别行、为别不 别？应说傍義故他性相，他性傍義故。彼 亦是妄分别傍義故，彼亦是成就。有何傍名 義是以他性？他性习种子，生他性因故。有何 傍名義？以是彼如是妄分别，及妄分别，及诸 分别因故。有何義故，随彼如是妄分别？如 所分别，如是彼永无義故。

有幾种他相？略有 二种：一熏种子他相、二染净性不成他相。如 是此二种他相故，说为他相。妄分别性亦有 二种：一者性分别、二者勝分别故，以为分别。 成就性亦有二种：一者性成就故、二者净成 就故。

分别复有四种：一者性分别、二勝分 别、三觉分别、四不觉分别。觉分别者，解義事 善巧故。不觉分别者，不解義事不善巧故。 复有五种：一名所依義分别，所谓此名有是 義尔。二義所依名性分别，所谓此義有此名 尔。三名依名性分别者，所谓不决定義名分 别故。四所依義性分别者，未决定名義分别 故。彼二依彼分别，所谓此義，如是身如是名 尔，摄一切義故。

复有十种分别：一根本分别， 所谓阿犁耶识。二相分别，所谓色等识。三念 现相分别，所谓同依眼识等识。四念异分别， 所谓老等、乐受贪等、他所恼时转变等、趣及 欲界等异故。五念现相异事分别，所谓所说 如是等异相，彼异相他所将分别，所谓不闻 正法及闻正法者所有分别。六不寂静思惟， 所谓不闻正法者，谓诸外道。七寂静思惟，所 谓闻正法同法者。八妒分别，所谓不正意思 量身见，等六十二见，同顺彼分别。散分别，谓 诸菩萨有十种分别，非事相散故、事相散故、 正安散故、毁谤散故、一向事散故、异事散故、 性散故、随名義散故及随義名散故。此诸十 句散事中对治故，说无分别智。一切诸般若 波罗蜜中说如是彼障及对治，具足般若波 罗蜜应知。

若是傍名義他性相三种姓成， 云何三种姓无差别不成？随彼傍義他性者， 非彼妄分别、非成就。随彼傍義妄分别者，非 彼他性、非成就。随彼傍名成就者，如是非彼 他性、非妄想。

云何复知如他性相，妄分别 性事现故，非如是体性尔？本名離慧故，及自 灭因故、多名故、多身相违因故、不定名秽身 相违因故。是中有偈：

本名无慧故，多及不定故， 成彼自多身，秽身相违故。 觉见诸法事，及见染净等， 如幻应当知，及如虚空等。

复以何義故，有如是所说事他性相一切事 不成？彼无已成就性及无故，如是一切事不 成。他性及成就性无故，染净无事患应见染 净，是故非一切无。是中有偈：

他性既无，成就一切，无事常时， 于诸染净。

所有此诸佛如来大乘方廣中说，彼说中云 何妄分别性应知？无傍名義说可知。他性相 云何知？幻、焰、梦、镜像、光明、响、水中月、应化等 诸喩应知。成就性云何知？有四种净法。说中 知四种净法者，性净故，所谓真如、空、实际、无 相、真实義及法界是；離垢净，所谓如是彼離 一切障垢；彼得行净，所谓一切菩提分法及 波罗蜜等；彼生因念净，所谓说大乘法。如是 彼净因故非妄想，净法界因气故非他性。如 是此诸四法摄成一切诸净法。于中有偈：

幻等说故生，妄计无有说， 于诸四净中，说为真实净。

净性離垢行念故，彼净诸摄四种義故。

复以 何相故，他性相如所说幻等喩中明？馀者 于他性相中迴妄顚倒取意故。云何复馀者 于他性相中顚倒疑意成？如是馀者作是意： 云何无此義现境界成？为彼除疑迴義，故说 为如幻。云何无義诸心心数顺義成？迴疑義 说如焰喩。云何无此无義而受爱不爱事？迴 彼疑義故说如梦。云何无此義而有净不净 业、爱不爱果、顺不顺事？迴彼疑故说如镜像。 云何无義而有种种识顺事？迴彼疑義故说 如光。云何无此義而有种种假名语言顺事？ 迴彼疑義故说如响。云何无此義实能取三 昧境界顺事？迴彼疑意義故说如水中月。 云何无此義而诸菩萨故取意不顚倒、作众 生益義故受生？迴彼疑意義故如应化事。

有 何義故，如梵王经中说：我不见世间、不证 涅槃。他相性中妄分别，及成就性因故，说 世间及涅槃事无异事故。如是彼他性相 妄分别分故说为世间，成就分故说为涅槃。 如佛阿毘昙中说有三法，是染分、净分、彼 二分。有何義故说？他性中妄想性是烦恼分， 成就性是净分，还彼他性彼二分，以此義故 说。此義中何者说金藏土示现？所谓如金藏 土中有三事可见：一地尘、二土、三金。是中 有地尘故见土及见有金，若入火时不见土 唯见金。地尘者，见土时非正见，见金时非如 实见，是故地尘有二分。如是此无分别智火未 触彼识时，彼识虚妄分别性事见，成就性事 故不见。无分别智火触彼识已，彼识实成就 性事故见，妄分别性事故不见。是故所有妄 分别识他性相二分成，如金藏泥地尘尔。

如 来或说一切法常、或说一切法无常、或说非 常非无常。以何意故说常？他性相成就，分别 故说常、妄分别故非常、彼二分故非常非 无常，以是意故说。如常无常不二，如是苦乐 不二、净不净不二、空不空不二、有我无我不 二、定不定不二、有性无性不二、有生不生不 二、灭不灭不二、永定不永定不二、性灭不性 灭不二、世间涅槃不二，如是等句差别，诸佛 一切密语，以此三种姓句随顺，应知如常等 诸句中说。于中有偈：

如诸法所无，及如见非一， 如是法非法，不二義所说。 彼一分事故，亦说名为事， 二分不名事，非事真实说。 如见非如有，是故说为见， 如是彼亦见，是故说为无。 自体自无故，自事中不住， 取者本亦无，故说为无性。 无性義故成，上上依義故， 无生亦不灭，永寂性灭故。

然有四种意趣故，及有四种密语渐次，一切 佛语随顺解释应知。一者法同意趣故，所谓 我是无量无边时号曰毘婆尸正真正觉。二 者时节意趣，所谓若称多宝如来名者，即定 于阿耨多罗三藐三菩提。如无量寿经说，若 有众生愿取无量寿世界即生尔。三者義中 间意趣，如经所说，供养若干如许恒沙等， 供养亲近已得解大乘義尔。四者顺众生心 意趣，所谓或有众生赞行佈施，彼者复谤毁 说。如是佈施，如是持戒，及馀者说修事。是以 故说四种意趣。四种密语渐次，一者劝发 渐次，所谓或声闻乘或大乘中众生法性勝 故，顺世谛理所说。二者相渐次，随所法相说 中示现。三者对治渐次，随所说八万四千 众生行。四者发愿渐次，随所异義言音声字 義馀说随所。有偈：

非实而作实，顚倒中善住， 烦恼善染故，得无上菩提。

欲解释大乘经者，彼应以三种相差别故，略 作解释：一者因缘说；二者因缘所生诸法 相说；三者以说闻義故说。是中因缘集说 者，如说言习所生法，彼如是还彼报识，顺识 中迭互缘故生。彼复顺识相诸法，同念见识 性。然彼忆持相分别相及法体相，是以此示 现三种姓相成。如说同念见者，彼知三相尔。 云何复彼相解释分别相者，他性中无，成就 性中有，彼二有无。有觉无觉、有见无见，真 实同时。彼他性中依非众生分别众生成就 者，行彼觉故彼不觉，如说分别他性中成就， 彼处有不觉及觉故。

略说彼二边所说義解 释，所谓先已说句，馀句示现彼分别，或功德 增上故、或義增故。功德增者，所谓说佛功德 善觉慧，不二行无相法，究竟佛行行故。得一 切佛法，到无障道，不退转法无障境界，不思 住达三世，遍一切世界身，一切法无疑，知一 切成就慧无疑，诸法知，无分别知。一切菩萨 正受智，不二佛行得最究竟，不離如来解脱 智尽，至无边中佛地，通达法界最虚空界尽 尔。善觉佛者，此句馀句所解释应知。如是 善说法体成。善觉慧者，此善觉慧诸佛如来 十九种诸佛功德摄成应知。智中一向无障 无分别功德，事非事二相真如最净，说自然 佛所作不休息行功德、法身中身心业无分 别功德、一切障对治功德、降伏一切外道 功德、世间生世间法不能染功德、法住功 德、受记功德、一切世界中示现报身应身功 德、决疑功德、种种行入功德、未来生法智功 德、随信示现功德、无量身化众生行功德、同 法成波罗蜜功德、异佛世界随信示功德、三 种佛身说法不断功德，乃至世间际一切众生 助成一切乐及无量功德，因此说故。

義增上 者，复如经所说：菩萨成就三十二法故名为 菩萨，助益乐深心故。于一切众生令入一切 智智，称己智灭慢故；淳厚深心故；不作恩 爱，怨及非怨等心故，永亲故，尽至涅槃；美言 悦目先应故；不断彼心故；所许之事不休 息，不疲倦意故；闻義无厌足故；自过见患 故；见他作过不说故；一切威仪行菩萨心业 故；佈施中不求报故；一切有道处不著修戒 故；不嗔一切众生忍故；聚集一切善根法以 精进故；離无色界禅故；顺方便智故；四摄法 所摄方便故；破戒持戒不二心故；勤劬闻妙 法故；乐住阿兰若故；不乐世间种种事故； 不希乐小乘故；于大乘见大利益故；远離恶 知识故；亲近善知识故；净四梵行故；五神 通遊戏故；依智故；住有行不住有行众生不 捨故；一向定言故；重实语故；菩萨心为首故。 如是等句，初句中差别应知，助乐深心故，于 一切众生此助乐深心故。有十六种作事差 别应知。是中十六种作事者，转转行作；不退 作；他所不劝而自行作；不嗔作；不望报作，三 句不望报故，有益无益不嗔喜，乃至後生随 逐故；彼相似口业故，有二句；苦乐中不二等 作事；不怯弱作事；不退转作事；方便摄作事； 除障作事，二句；相续不断念彼心作事；勝至 作事，七句，六波罗蜜正修行，及摄取行正事； 成就行作正事，六句，亲近知识、听闻正法、乐 兰若、捨恶觉心、正念功德二句、大乘功德 二句；成就作事三句，无量淸净、得益力、得证功 德；彼令住作事四、将众功德、除疑教受、财 法摄取心故、不杂心故。如是等句，与初句解 释差别应知。如经说：依于初句故，句别有 功德；依于初句故，句别義别尔。如是智相 释已。

摄大乘论卷上 挍注

阿僧伽作无著菩萨造 後魏世佛陀扇多于洛阳译元魏天竺沙门佛陀扇多译 行修行 犁梨 者是 者是 识Q16_p0535a15记识 慧T31n1592_p0097a14T31n1593_p0113c02T31n1594_p0133a13心 经性 已以 相根 是 诚成 想相 二三 行 间闻 解修 间问 已以 以已 说识 以已 住彼 迭递 见现 因相相因 二三 身 有何缘 烦恼烦恼染 上生 休依 固因 顺修 诸识 见现 涅槃道非涅槃道 迹 隔摄 是彼彼是 音意 上 随堕 消消 心以 四四三 一取四种一取 因因生 微彼 应 彼後 知智 靑情 靑情 靑情 持将 虽唯 见 摄辄 作住 识说 相根 通道 智知 饿馀 非 彼後 无量故无 傍旁 有 想相 何可 无 昧时 他也 相妄妄想 三二 三二 未T31n1594_p0140c17T31n1597_p0345b05T31n1598_p0407b22 时T31n1594_p0140c17T31n1597_p0345b05T31n1598_p0407b23已 常常彼二分故 密蜜 故有 密蜜 间闻 密蜜 示现示现三性相 万方 增增上 智 许计 过见见过 众众生

CBETA 挍注

阿僧伽作【大】＊，无著菩萨造【宋】【元】【明】【宫】＊ （後魏…译）十一字【大】＊，元魏天竺沙门佛陀扇多译【宋】【元】【明】【宫】＊ 行【大】，修行【宋】【元】【明】【宫】 犁【大】下同，梨【宋】【元】【明】【宫】下同 者【大】＊，是【宋】【元】【明】【宫】＊ 识【CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，记【大】 经【大】，性【宫】 已【大】＊，以【宋】【元】【明】【宫】＊ 相【大】，根【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，〔－〕【宫】 诚【大】，成【宋】【元】【明】【宫】 想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 二【大】，三【宫】 行【大】，〔－〕【宫】 间【大】，闻【宫】 解【大】，修【宋】【元】【明】【宫】 间【大】，问【明】 以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宫】＊ 说【大】，识【宋】【元】【明】 住【大】，彼【宋】【元】【明】【宫】 迭【大】下同，递【宋】【元】【明】【宫】下同 见【大】＊，现【宋】【元】【明】【宫】＊ 因相【大】，相因【宋】【元】【明】【宫】 二【大】，三【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 有何缘【大】，〔－〕【宫】 烦恼【大】，烦恼染【宋】【元】【明】【宫】 上【大】，生【明】 休【大】，依【明】 固【大】，因【明】 顺【大】，修【宋】【元】【明】 诸【大】，识【宫】 涅槃道【大】，非涅槃道【宋】【元】【明】【宫】 迹【大】，〔－〕【宫】 隔【大】，摄【宋】【元】【明】【宫】 是彼【大】，彼是【宋】【元】【明】【宫】 音【大】，意【宋】【元】【明】【宫】 上【大】，〔－〕【宫】 随【大】，堕【宋】【元】【明】【宫】 消【大】，消【宋】【元】【明】【宫】 心【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 四【大】，四三【宋】【元】【明】【宫】 一取【大】，四种一取【宋】【元】【明】【宫】 因【大】，因生【宋】【元】【明】【宫】 微【大】，彼【宋】【元】【明】【宫】 应【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 彼【大】＊，後【宋】【元】【明】【宫】＊ 知【大】，智【宋】【元】【明】【宫】 靑【大】＊，情【宋】【元】【明】【宫】＊ 持【大】，将【宋】【元】【明】【宫】 虽【大】，唯【宫】 见【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 摄【大】，辄【宫】 作【大】，住【宋】【元】【明】【宫】 识【大】，说【宫】 相【大】，根【宫】 通【大】，道【宫】 智【大】，知【宋】【元】【明】【宫】 饿【大】，馀【宫】 非【大】，〔－〕【宫】 无量【大】，故无【宋】【元】【明】【宫】 傍【大】，旁【宫】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 想【大】，相【宫】 何【大】，可【宫】 无【大】，〔－〕【宫】 昧【大】，时【宫】 他【大】，也【宫】 相妄【大】，妄想【宋】【元】【明】【宫】 三【大】，二【宋】【元】【明】【宫】 三【大】，二【元】 常【大】，常彼二分故【宋】【元】【明】【宫】 密【大】＊，蜜【明】＊ 故【大】，有【宋】【元】【明】【宫】 间【大】，闻【宫】 示现【大】，示现三性相【宋】【元】【明】【宫】 万【大】，方【宫】 增【大】，增上【宋】【元】【明】【宫】 智【大】，〔－〕【宫】 许【大】，计【宋】【元】【明】【宫】 过见【大】，见过【宋】【元】【明】【宫】 众【大】，众生【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

阿僧伽作＝无著菩萨造【三】【宫】＊ （（後魏…译））十一字＝（（元魏天竺沙门佛陀扇多译））十一字【三】【宫】＊ （修）＋行【三】【宫】 犁＝梨【三】【宫】下同 者＝是【三】【宫】＊ 记＝识【三】【宫】 经＝性【宫】 已＝以【三】【宫】＊ 相＝根【三】【宫】 〔是〕－【宫】 诚＝成【三】【宫】 想＝相【三】【宫】 二＝三【宫】 〔行〕－【宫】 间＝闻【宫】 解＝修【三】【宫】 间＝问【明】 以＝已【三】【宫】＊ 说＝识【三】 住＝彼【三】【宫】 迭＝递【三】【宫】下同 见＝现【三】【宫】＊ 因相＝相因【三】【宫】 二＝三【三】【宫】 〔身〕－【三】【宫】 〔有何缘〕－【宫】 烦恼＋（染）【三】【宫】 上＝生【明】 休＝依【明】 固＝因【明】 顺＝修【三】 诸＝识【宫】 （非）＋涅槃道【三】【宫】 〔迹〕－【宫】 隔＝摄【三】【宫】 是彼＝彼是【三】【宫】 音＝意【三】【宫】 〔上〕－【宫】 随＝堕【三】【宫】 消＝消【三】【宫】 心＝以【三】【宫】 四＋（三）【三】【宫】 （四种）＋一取【三】【宫】 因＋（生）【三】【宫】 微＝彼【三】【宫】 〔应〕－【三】【宫】 彼＝後【三】【宫】＊ 知＝智【三】【宫】 靑＝情【三】【宫】＊ 持＝将【三】【宫】 虽＝唯【宫】 〔见〕－【三】【宫】 摄＝辄【宫】 作＝住【三】【宫】 识＝说【宫】 相＝根【宫】 通＝道【宫】 智＝知【三】【宫】 饿＝馀【宫】 〔非〕－【宫】 无量＝故无【三】【宫】 傍＝旁【宫】 〔有〕－【三】【宫】 想＝相【宫】 何＝可【宫】 〔无〕－【宫】 昧＝时【宫】 他＝也【宫】 相妄＝妄想【三】【宫】 三＝二【三】【宫】 三＝二【元】 常＋（彼二分故）【三】【宫】 密＝蜜【明】＊ 故＝有【三】【宫】 间＝闻【宫】 示现＋（三性相）【三】【宫】 万＝方【宫】 增＋（上）【三】【宫】 〔智〕－【宫】 许＝计【三】【宫】 过见＝见过【三】【宫】 众＋（生）【三】【宫】

新增挍注

慧【CB】，心【大】 未【CB】，［－］【大】 时【CB】，已【大】